20 - 臺灣上早ê神學教育--蕭壠神學院03

神學院位址的不同主張

福爾摩沙教會的提議獲得東印度公司當局的首肯，1657年6月11日，東印度公司總督瑪紹可（Joan Maetsuijcker）寫信給揆一和評議會，他在信中如此說：

由於這些部落使用共同的語言，因此應當紮實地建立基督教的信仰，以致於能夠在他們當中培育教師，將來有能力教導自己的同胞。為了基督信仰的傳揚，我們同意在蕭壠社設立學院，在那裡揀選最伶俐聰明的福爾摩沙青年為此目的接受教育，同時教導他們荷蘭文，做為未來翻譯聖經的人才。

當中關於地點的問題，大員小會建議神學院應當設立於麻豆社比較理想。理由如下：

1.麻豆社左右有兩條河流夾峙，學生不容易逃學。

2.麻豆社安靜，是適合專心讀書的地點。

3.公司在麻豆社當地有石造屋舍，適合做為神學院的校舍，而石屋邊有磚屋可做為監督者的宿舍。

4.神學院的所在地靠近獵場，因此可以供應足夠的肉食。

5.當地的公司職員（指韓布魯克牧師）嫻熟西拉雅語，而且服務於麻豆社，而蕭壠社的牧師芬德魯斯初到任，不了解西拉雅語。

但是小會期待的麻豆神學院討論結果送至大員評議會時，福爾摩沙長官和評議會仍建議將神學院設立在蕭壠社比較適合。

蕭壠神學院從提出建議到完成建設，只花費兩年時間，如果比較萊登大學印度神學院設立的過程，算是極為順利。

另外，後來至臺灣旅行的中國文人官員所著的文獻中，提到一個西拉雅部落特殊的「教冊仔」職稱，他們教導西拉雅人使用羅馬字寫西拉雅語，直到19世紀初期。最晚一件《新港文書》是在1813年（清嘉慶18年）書寫，所以「教冊仔」除了教導羅馬字書寫方法，也擔任基督教信仰傳承者的角色。〔補充：新港文書共收錄109件，其年代最早為1683年（康熙22年），最晚為1813年（嘉慶18年）。〕

從現在的角度來看，17世紀出現的蕭壠神學院雖然早已隨著鄭成功占據臺灣而消失，但是其做為臺灣第一間神學院的指標性意義實在不容忽視。再來，從延續400年的臺灣教會歷史角度來看，在荷蘭人離開之後，神學院學生如何延續西拉雅人基督教信仰的記憶，以及這個記憶如何連結到19世紀英國長老教會在南部的宣教，是個簇新且嚴肅的課題。